Martín Juan Mazora (1954)
nació en Buenos Aires, de ascendencia eslovena.
Profesor de Filosofía, ejerció la docencia y la investigación en la Universidad
de Morón, en la Universidad de Buenos Aires y en la Universidad Nacional de San
Martín en la que desempeñó, además, el cargo de Secretario Académico.
Es autor de tres novelas: María Magdalena condenada (2004), El doble y sus copias (2008) y Mefisto malherido (2015).
Es autor de tres novelas: María Magdalena condenada (2004), El doble y sus copias (2008) y Mefisto malherido (2015).
Y es autor de cuatro ensayos: Marx discípulo de Engels. Una nueva lectura de la génesis del marxismo (2017), La sociedad civil en Hegel. Crítica y reconstrucción conceptual (2003), "La cuestión del comienzo en la Lógica de Hegel. Crítica a la posición de Gadamer" y "El alma bella y la belleza de un alma solidaria. En torno a Hegel y Gustavo Gutiérrez". Los dos últimos trabajos forman parte del libro Espíritu y lógica del cristianismo. Dos ensayos sobre Hegel (2005).
Es compilador del libro colectivo Saber del tiempo, tiempo del saber (1997).
.
email: mmazora@yahoo.com.ar
Novelas:
Mefisto malherido
Editorial Verbum, Madrid, noviembre 2015.
(Fragmento)
El doble y sus copias
Ediciones Simurg , Buenos Aires, enero de 2008.
(Fragmento) (Reseña Los Parrafistas)
Ediciones Simurg , Buenos Aires, enero de 2008.
(Fragmento) (Reseña Los Parrafistas)
María Magdalena condenada
Ediciones Simurg, Buenos Aires, febrero de 2004.
(Fragmento - Reseña La Nación - Reseña Clarín)
Ensayos:
Marx discípulo de Engels. Una nueva lectura de la génesis del marxismo
UNSAM Edita, Buenos Aires, 2017
(Fragmento en ISSU) (Fragmento en blog)
(Reseña La Nación) (Reseña Página 12)
Ediciones Simurg, Buenos Aires, febrero de 2004.
(Fragmento - Reseña La Nación - Reseña Clarín)
Ensayos:
Marx discípulo de Engels. Una nueva lectura de la génesis del marxismo
UNSAM Edita, Buenos Aires, 2017
(Fragmento en ISSU) (Fragmento en blog)
(Reseña La Nación) (Reseña Página 12)
(El ensayo figura como bibliografía recomendada en las entradas "Marxismo" y "Friedrich Engels" de la Enciclopedia digital SAPERE.IT, de la Editorial De Agostini)
Marx discepolo di Engels. Una nuova lettura della genesi del marxismo
Aracne editirce, traduzione di Diego Comuzzi, Roma, 2017.
(Frammento)
Marx discepolo di Engels. Una nuova lettura della genesi del marxismo
Aracne editirce, traduzione di Diego Comuzzi, Roma, 2017.
(Frammento)
You Tube: El joven Marx, el joven Engels y la génesis del marxismo, por Martín Mazora
La società civile in Hegel. Critica e ricostruzione concettuale
traduzione di Dante Pattini, Aracne editrice, Roma, 2015.
(Frammento)
La versione spagnola di questo saggio appare nella bibliografia su Hegel nella Enciclopedia de obras de filosofía diretta da Franco Volpi (Ed. Herder, Barcelona, edizioni 2005 e 2010) e nella Historia de la filosofía di Antiseri e Reale (Ed. San Pablo, Bogotá, 2010 e 2014).
traduzione di Dante Pattini, Aracne editrice, Roma, 2015.
(Frammento)
La versione spagnola di questo saggio appare nella bibliografia su Hegel nella Enciclopedia de obras de filosofía diretta da Franco Volpi (Ed. Herder, Barcelona, edizioni 2005 e 2010) e nella Historia de la filosofía di Antiseri e Reale (Ed. San Pablo, Bogotá, 2010 e 2014).
La società civile in Hegel. Critica e ricostruzione concettuale
traduzione di Dante Pattini, Del Pilar, Buenos Aires, 2014
traduzione di Dante Pattini, Del Pilar, Buenos Aires, 2014
You Tube: La sociedad civil en Hegel, por Martín Mazora
La cuestión del comienzo en la Lógica de Hegel. Crítica a la posición de Gadamer
Ediciones del Signo, Buenos Aires, marzo de 2005.
You Tube: La cuestión del comienzo en la Lógica de Hegel, por Martín Mazora
Patria, de Fernando Aramburu, y Demonios, de Fiodor Dostoyevski, por Martín Mazora
El Alma bella y la belleza de un Alma solidaria. En torno a Hegel y Gustavo Gutiérrez
Amazon. Edición Kindle, 2012
(Fragmento)Amazon. Edición Kindle, 2012
Espíritu y lógica del
cristianismo. Dos ensayos sobre Hegel
Ediciones del Signo, Buenos Aires, marzo de 2005.
(Fragmento)
Ediciones del Signo, Buenos Aires, marzo de 2005.
(Fragmento)
Saber del Tiempo, Tiempo del Saber (Ensayos)
Compiladores: Carlos Ruta, Daniel Malcolm, Martín Mazora.
Jorge Baudino Ediciones, Buenos Aires, diciembre de 1997.
Novelas:
 |
| Mefisto malherido (2015) |
(Editorial Verbum, Madrid, 2015)
Ambientada en Italia, de cuño dostoievskiano, El
doble y sus copias es, a un tiempo, una sátira y un elogio del peronismo,
reflejo de sus luces y miserias, pero es también y ante todo un entrecruce de
historias de padres e hijos: un muestreo heterogéneo de ese vínculo ancestral
–a la vez, mítico, teológico, social y político– que tiene por figuras
protagónicas a «Dios-Señor-Jefe-Padre» y a «Hombre-Siervo-Soldado-Hijo». Fue en
Los hermanos Karamázov que Dostoievski formuló la dolorosa pregunta:
¿Qué hijo no desea la muerte de su padre?
Claro que no todo es tragedia en la novela. Una historia de amor fresca y picante hace, por fortuna, contrapeso en la balanza.
Claro que no todo es tragedia en la novela. Una historia de amor fresca y picante hace, por fortuna, contrapeso en la balanza.
(El doble y sus copias, Ediciones Simurg, Buenos Aires, 2008)
"Todo hombre que se precie debería escribir
su propio Evangelio", sentencia el autor, haciendo honor a una tradición
filosófica y literaria fecunda y diversa: Hegel, Kazantzakis, Saramago, Mayler,
entre otros.
El hijo de Nazaret, la pecadora de Magdala, la
tentación, el amor, la traición y la muerte conviven en las páginas de esta
"María Magdalena" que es a la vez una protesta contra el mundo y un
juramento contra el cielo: ¿Cómo entender que una entera civilización haya
aceptado la imagen del hijo crucificado, resignándose a la idea del abandono
paterno, y que incluso haya sublimado semejante desamparo haciendo de la cruz
un emblema de amor divino? Nada de esto hizo la mujer del cabello suelto. Un
alma bella como la suya no podía perdonar. Ella decidió vengarse y luchar
contra Dios. Como fuere, a cualquier precio.
(María Magdalena condenada, Ediciones Simurg, Buenos Aires, 2004)Ensayos:
Marx discípulo de Engels. Una nueva lectura de la génesis del marxismo.
Más allá de sus diferencias, la tesis de la ruptura epistemológica y la
tesis de la continuidad entre el joven Marx y el Marx maduro comparten
el presupuesto de que es en la producción teórica marxiana donde se
define la constitución del materialismo histórico; en ambas, los
primeros trabajos de Engels no ingresan sino a título de meros
antecedentes. Sin embargo, en El capital,
las obras juveniles de Marx brillan por su ausencia, en tanto dos obras
del joven Engels aparecen citadas dieciséis veces: cuatro, el Esbozo de una crítica de la Economía política; doce, La situación de la clase obrera en Inglaterra. La tesis alternativa que al respecto propone el autor podría resumirse en la fórmula Joven Engels, maestro–Joven Marx, discípulo. Como apéndice del libro se incluye el último capítulo de La sociedad civil en Hegel, ensayo de Mazora recomendado como bibliografía sobre Hegel en la Historia de la filosofía de Antiseri y Reale (Bogotá: San Pablo, 2010 y 2014) y en la Enciclopedia de obras de filosofía dirigida por Franco Volpi (Barcelona: Herder, 2005 y 2011). San Martín: Unsam Edita, 2017.
Il progetto etico sviluppato da Hegel nei suoi Principi della Filosofía del Diritto contemplava di recuperare la bella totalità della polis greca – ideale giovanile a cui non rinunciò mai – senza perciò negare all’individuo – e qui la novità della sua concezione etica matura – il legittimo diritto a una esistenza libera e autonoma. Ma nello sviluppare il principio della particolarità, nucleo del concetto di società civile, il suo movimento immanente e necessario sfociò, direttamente, in crisi economiche strutturali, i cui conflitti civili minacciavano di infiltrarsi nel campo politico, rendendo illusoria quella riconciliazione etica sostanziale che Hegel si aspettava dallo stato. Fu allora che, per salvare il suo progetto politico, incompatibile con l’antagonismo sociale che le crisi generano, relegò quest’ultime su un secondo piano concettuale ed espositivo in contraddizione con i suoi stessi principi metodologici.
Nel presente lavoro l’autore propone di sviluppare una ricostruzione concettuale ed espositiva della società civile, al fine di ripristinare lo spiegamento dialettico interno, scartando le determinazioni non pertinenti ed estranee alla sua razionalità, le determinazioni spurie su cui Hegel costruì l’utopia di uno Stato che riconcilia senza fratture gli interessi particolari con i fini universali della comunità.
La società civile in Hegel: critica e ricostruzione concettuale. Traduzione di Dante Pattini, Del Pilar, 2014.
Nuova edizione di La società civile in Hegel. Critica e ricostruzione concettuale, Aracne editirce, traduzione di Dante Pattini, Roma, 2015.
La versione spagnola di questo saggio appare nella bibliografia su Hegel nella Enciclopedia de obras de filosofía diretta da Franco Volpi (Ed. Herder, Barcelona, edizioni 2005 e 2010) e nella Historia de la filosofía di Antiseri e Reale (Ed. San Pablo, Bogotá, 2010 e 2014).
Sin duda, La dialéctica de Hegel. Cinco ensayos hermenéuticos (1971) de
Hans–Georg Gadamer constituye una fuente de consulta
insoslayable para toda investigación sobre la lógica hegeliana. En uno
de sus cinco ensayos, “La idea de la lógica de Hegel”, el filósofo de
Marburgo hace una serie de observaciones –esgrimiendo argumentos que
nosotros no compartimos– sobre la cuestión del comienzo de la Ciencia de
la lógica, problema al que Hegel dedicó las primeras páginas de
la citada obra con el título: “¿Con qué debe ser hecho el comienzo de la
ciencia?” Así, pues, en este trabajo nos permitimos discutir las tesis
que al respecto sostiene el célebre maestro de la hermenéutica.
Un abstract de La cuestión del comienzo en la Lógica de Hegel. Crítica a la posición de Gadamer puede consultarse en el Hegel studien, ed. Freidhelm Nicolin y Otto Pöggeler, Vol. 27-28, Bouvier Verlag, Bonn 1993.
.
.
.
.
El alma bella (tal como la concibe Hegel en su obra El espíritu del
cristianismo y su destino) no es un alma solidaria. El amor
incondicional que prodiga a su agresor (y, para ella, su agresor es el
prójimo por excelencia, de hecho es el único con el que se relaciona)
renunciando a todo aquello que él pretende obtener, cediéndoselo libre y
voluntariamente (evitando, por tanto, que consuma la ofensa, que
estalle una disputa entre ambos y se dañe la armonía de la vida), se
muestra, sin embargo, ajena al dolor del prójimo necesitado, oprimido
por los múltiples modos en que se articula la agresión del pecado.
Empero, un amor limitado no es amor y sin amor no hay belleza posible.
Vale decir, la belleza del alma, tal como la plantea Hegel, es una
imposibilidad, una contradicción en los términos, pues ya nace privada
de belleza, esto es, escindida de la totalidad.
(El alma bella y la belleza de un alma solidaria. En torno a Hegel y Gustavo Gutiérrez, edición digital, Kindle, 2012)
No basta con arriesgar la vida por el prójimo,
el amor exige, además, arriesgar por él la propia salvación», leemos en el
primer ensayo de este libro, El alma bella y la belleza del alma solidaria, dedicado a El espíritu del cristianismo y su
destino de Hegel, una crítica de Mazora fundada en la ética de la Teología de
la liberación (A propósito, su novela María Magdalena condenada bien puede ser
definida como una versión literaria de esta crítica).
En el segundo ensayo, La cuestión del comienzo en la Lógica de Hegel, el autor discute los argumentos que Hans-Georg Gadamer esgrime en su estudio «La idea de la lógica de Hegel» (La dialéctica de Hegel. Cinco ensayos hermenéuticos).
Los dos trabajos que aquí exponemos nos son, pese a lo que en principio pueda parecer, ajenos entre sí. Y es que El espíritu del cristianismo y su destino constituye el punto de partida de la dialéctica hegeliana.
En el segundo ensayo, La cuestión del comienzo en la Lógica de Hegel, el autor discute los argumentos que Hans-Georg Gadamer esgrime en su estudio «La idea de la lógica de Hegel» (La dialéctica de Hegel. Cinco ensayos hermenéuticos).
Los dos trabajos que aquí exponemos nos son, pese a lo que en principio pueda parecer, ajenos entre sí. Y es que El espíritu del cristianismo y su destino constituye el punto de partida de la dialéctica hegeliana.
(Espíritu y lógica del cristianismo. Dos ensayos sobre Hegel, Ediciones del Signo, Buenos Aires, 2005).
El proyecto ético que Hegel desplegara en sus
Principios de la Filosofía del derecho contemplaba recuperar la bella totalidad
de la polis griega -ideal juvenil al que nunca renunció- sin por ello negar al
particular -y aquí la novedad de su concepción ética madura- el legítimo
derecho a una existencia libre y autónoma. Pero al desplegar el principio de la
particularidad, núcleo del concepto de sociedad civil, su movimiento inmanente
y necesario desembocó en crisis económicas estructurales, cuyos conflictos
civiles amenazaban con infiltrarse en el campo político, tornando ilusoria esa
reconciliación ética sustancial que Hegel esperaba del estado. Fue entonces
que, para salvar su proyecto político, incompatible con el antagonismo social
que las crisis generan, las relegó a un segundo plano conceptual y expositivo a
contramano de sus propios principios metodológicos.
En el presente trabajo, el autor propone llevar
adelante una reconstrucción conceptual y expositiva de la sociedad civil,
rescatando, por un lado, a las crisis económicas como su contradicción
dialéctica inmanente, y desechando, por otro, las determinaciones ajenas y
extrañas a su racionalidad, determinaciones espurias sobre las que Hegel
construyó la utopía de un estado que reconcilia sin fisuras los intereses
particulares con los fines universales de la comunidad.
Este ensayo figura en la bibliografía sobre Hegel en la Enciclopedia de obras de filosofía
dirigida por Franco Volpi (Ed. Herder, Barcelona, ediciones 2005 y 2011) y en la Historia de la filosofía de Antiseri y Reale (Ed. San Pablo,
Bogotá, 2010). (La sociedad civil en Hegel. Crítica y Reconstrucción conceptual, Ediciones del Signo, Buenos Aires, 2003)
Para Platón, apenas una copia de la eternidad;
para Aristóteles, sólo la medida del movimiento; una distensión del alma,
conjeturó Agustín; lo cierto es que la filosofía vivió por siglos a espaldas
(¿o a costa?) del tiempo. La conciencia mítica, justo es reconocerlo, tuvo
mayor valor: pergeñó la figura tenebrosa del padre que se perpetúa en el trono
devorando a sus propios hijos. Claro que tampoco allí faltó el desatino: su más
vigoroso vástago, según decían los antiguos, lo habría vencido en feroz batalla.
Hoy, empero, en que todos los dioses comparten inertes el destino de
los mortales, Cronos ha vuelto glorioso y triunfante, repartiendo a diestra y
siniestra su letal bendición. Sólo el arte se complace en despreciarlo con
total irreverencia: "Una cosa bella es una alegría para siempre"
(Keats).
Hoy, empero, en que todos los dioses comparten inertes el destino de
los mortales, Cronos ha vuelto glorioso y triunfante, repartiendo a diestra y
siniestra su letal bendición. Sólo el arte se complace en despreciarlo con
total irreverencia: "Una cosa bella es una alegría para siempre"
(Keats).
A partir de la modernidad, la filosofía occidental se vio obligada a asumir lo
inexorable: que el nuevo tiempo del saber ya no podía prescindir del saber del
tiempo. El esquematismo (Kant), el concepto existente (Hegel), la conciencia
originaria y su desgarramiento (Schelling), el eterno retorno de lo igual
(Nietzsche), el tiempo inmanente de la conciencia (Husserl), la
cuatridimensionalidad estática (Heidegger) no son sino hitos de un camino
apenas esbozado.
(Saber del Tiempo, Tiempo del Saber, Jorge
Baudino Ediciones, Buenos Aires, 1997).
